Angels of people: the German example
Angels can be considered as those people that shaped a particular nation. It can be shown in the influence of Locke and Founding Fathers on the formation of American people. Another such example is transformation of Prussia in eighteen century by Pietists, in particular Spener, Franke and Hecker, and subsequently of the entire German nation after 1871.
( Collapse )
Ваш опыт приобщения к еврейской традиции хотя и отличается от моего собственного, но некоторым образом перекликается с ним, ведь мы жили в одинаковой среде. Правда, мне удалось еще зачерпнуть впечатлений и от сталинской эпохи. То, что я был в те годы чрезвычайно мал, ничуть не умаляет значения приобретенного опыта, более того, я убежден, что детские впечатления обладают особой пронзительностью и проникновением в суть вещей.( Collapse )
Твой хидуш "бо - аль ядо" мне ОЧЕНЬ нравится. Мне даже кажется, что где-то в подсознании я и сам это так воспринимал :-) Впрочем, по сути слова рабии Хии из Бер. Раба 68:12 ("бо - бе-Яакова цмо") означают то же самое, правда?
По поводу "изменения лиц" - сложнее. То есть, сам факт "изменения лиц" (от демонов-мучителей - к благословляющим ангелам, и обратно) - это вроде как машмаут. А непосредственная связь этих изменений с действиями Яакова подчеркивается и цитируемыми тобой мидрашами, и твоим "бо - аль ядо" . Но вот твоя фраза "the deeds and prayers of Israel can lower formidable and threatening military, political and economical princes of super powers and, instead, elevate great artists, poets, writers, philosophers and other masters" повергает меня в изумление.
Во-первых, странно слышать от тебя такое "бинарное" противопоставление: "демонические" политики против "ангелических" деятелей культуры. За последние 300 лет мы неоднократно убеждались, что самые зловещие политики регулярно оказываются всего-навсего "реализаторами" процессов, запущенных "деятелями культуры" (Вольтер и Руссо -> культ Разума->гильотина; Фихте,Шеллинг,Гегель -> Фейербах, Макс Штирнер -> коммунизм, фашизм). И как быть с такими деятелями культуры, как Рихард Вагнер или Карл Юнг?
Кроме этого, истинная реализация того или инго народа не обязана сводиться к "great artists, poets, writers, philosophers and other masters". Вершина ахеменидской цивилизации - не только Зардушт (или неведомые мне древнеперсидские great artists, poets, writers, philosophers and other masters), но и - прежде всего - Кир (см. Исайя 45). А вершина древнеримской цивилизации - это все-таки не Овидий, не Теренций и не Сенека, а "Пакс Романа" и, может быть, уже постмортем, кодекс Юстиниана.
Во-вторых, видимо ты попытался чересчур буквально воспринять гегелевскую идею (и ее воплощение в бредовых снах Даниила Андреева) о том, что "носители национального духа" - это зачастую КОНКРЕТНЫЕ писатели и философы (а у Даниила Андреева - еще и литературные персонажи).
Мне кажется, что гораздо плодотворнее не доводить эту картину до натуралистического абсурда и разбора персоналий (Пушкин - ангел. А Батюшков? А Федор Глинка? А Фаддей Булгарин? А Сергей Михалков?).
Действительно, есть понятие "национального духа". Иногда оно воплощается в том, что нам проще выразить через ассоциативный ряд "Гете-Гельдерлин-Гейне-Рильке" (раз уж зашла речь о германском национальном гении), а иногда - "фон Шонерер - Штрайхер - Гитлер". А иногда "национальный дух" погибает безвозвратно (как это случилось с "великими империями" - Египтом, Ассирией, Вавилоном...) Все эти поднятия, опускания, перевоплощения, исчезновения "национальных духов" проходят на глазах у Яакова, зависят от его участия, и отражаются на его теле.
Более того, экзистенциальная задача Якова - способствовать достижению народами мира своего предназначения. В каком-то смысле, еврейский народ, Сын Человеческий, выполняет по отношению к народам мира ту задачу, которую христиане приписали одному из евреев - спускается за народами мира в "ад мира сего", в Изгнание (в котором находятся ВСЕ народы - после изгнания из Рая, после Каина, Потопа, Вавилонской башни, Освенцима и Гулага), чтобы их "искупить", очистить и вывести к свету.
В этом и есть, по-моему, смысл "мамлехет коаним", и смысл "завета между рассеченными телами", и вообще всей истории с Авраамом (который ОДНОВРЕМЕННО и отец еврейского народа, и "отец ВСЕХ народов")
А когда не получается, и один из "национальных духов" исчезает бесследно, то последние, кто несут память о нем - это опять же евреи.
И каждый год еврейские дети читают строки Хумаша, повторяющие рассказ давно исчезнувшей вавилонской цивилизации про сотворение мира из хаоса Тиамат. И каждое утро (кроме суббот и праздников) одевают на себя евреи священную урею, символ могущества египетских царей, преобразованный в тефилин шель рош....
Возможно, что некая побочня задача "русских евреев" (побочная - потому что есть еще основная задача ВСЕХ евреев - "летакен олам бе-малхут Шаддай") - унести с собой и сохранить "сувениры" русской цивилизации, когда русская цивилизация изчезнет окончательно.
И тогда, кстати, не возникает вопроса по поводу "гибридности" ангела-Мандельштама или ангела-Кафки. Никакие они не ангелы. Они - гораздо больше. Они - простые евреи, выполняющие (скорей всего, бессознательно) свою еврейскую работу по искуплению "национальных духов".
> Фраза "Pushkin, Lermontov, Gogol and others, representing the main positive corner stone of Jewish-Russian self-identification in the new realm of Torah-oriented values and ideals..." у меня ничего кроме иронической усмешки не вызывает. То есть, возможно и существует "русский еврей" (по Львову), базирующий свою самоидентификацию на краеугольных Пушкине-Лермонтове-Гоголе-Достоевском-То
Свойство еврея вообще (по Левинасу-Львову) и "филологичность" мне органически присущи, но краеугольное место занимают вовсе не Пушкин-Лермонтов-Гоголь, а Честертон, Чапек, Корчак, Экзюпери, Агнон, Хаим Сабато (леибадель ле-хайим аруким) и, может быть, Лесков.
Так что КОНКРЕТНЫЕ "личности" ангелов-князей не имеют большого значения. Они только заслоняют глубину проблемы В ЦЕЛОМ - диалог Яакова и ангелов-князей, пресонифицирующих материальные и духовные достижения "народов мира".
И еще замечание, по поводу твоих размышлений вокруг цитаты из Уриэля Симона, про "Мидраш Леуми" и "Пшат Кийюми". По-моему, в самом факте определения Мидраша как "национального" ("леуми") заложены и возможность "мобилизующего пафоса", и неизбежность последующего "отмирания", разложения и само-уничтожения такого Мидраша. Когда некая неизмеримо глубокая величина (связь между евреями и вечностью) сводится к терминам "национального", общепринятым и популярным в "секулярной" Европе 19-20 века, то сама ограниченность такого сведения лишает этот Мидраш долгосрочного будущего. Очень внятно и подробно эта тема расписана, например, у Шабтая Бен-Дова в "Геулат Исраэль бе-Машбер а-Медина" (написано еще в 1962 году, недавно вышло под редакцией Йегуды Эциона .
В этом смысле твое пожелание "I'd like to see the revival of a new "Midrash Leumi" with my own eyes" скорей всего никогда не сможет реализоваться - на сегодня "Midrash Leumi" это такой же анахронизм, как Ренессанс, Просвещение или ямная, катакомбная и срубная культуры.
По смыслу, дополнением для "Пшат кийюми" должен бы стать не "Мидраш Леуми", а "Мидраш Йеуди" (по классической оппозиции р. Соловейчика и - леавдиль - экзистенциалистов: кийюм ве-йеуд)
У меня возникло два "фокуса негладкости" в связи с твоим эссе:
1. Ты, в кульминационной точке своего эссе упоминаешь Шмот 19:6 ("будете Мне царством священников и народом святым") как "a global aim of our actions". Но уже в следующем параграфе, обсуждая поиск обоснований для "энтузиазма в повседневной жизни" находишь такое обоснование в "Israel's survival (which is not obvious in these difficult days),... nourishing Israel's industry and technology". В глаза бросается диссонанс между глубоким пафосом первого высказывания ("kingdom of priests and a holy nation"), и несколько искуственным пафосом второго ("Israel's survival, nourishing Israel's industry and technology") - попыткой придать самостоятельное "пафосное значение" аспектам служебным, побочным, индикативным или просто случайным. Создается впечатления, что ты пытаешься убедить самого себя в чем-то, во что сам не до конца веришь...
2. Почему-то твоя вскользь брошенная ссылка на Честертона (In order to combat hackers and pirates effectively one needs to understand their way of thinking) задела меня за живое. Мне кажется, что Честертон, в своих детективах про патера Брауна, Хорна Фишера, мистера Понда говорит о вещах гораздо более глубоких (и, на мой взгляд, гораздо более созвучных "еврейской мета-культуре"), чем необходимость для "борца с преступностью" думать "как преступник" . Но это наверно какая-то моя личная мозоль...
Мандельштам говорит, что русская культура есть выражение тоски по мировой культуре. А я бы сказал ( Collapse )
The word “friends” in LiveJournal means the blogs of people you want to read. You don’t need to know someone personally to add him to your Friend list. You can read the entries from the blogs you added to the Friend list on your Friends page.
How can you find friends? To begin with check whether some of your real friends have their blogs: we’ll check your email address list and tell you if anyone is registered in LiveJournal.
After that everything depends on you: write entries to your own blog, read communities and find people who share the same interests with you!
If you want to change the look of your blog you can customize it according to your taste:
Userpics are icons or avatars used to represent yourself, your moods or your interests, etc. They are displayed in many locations on LiveJournal next to your username. You can upload your userpics here.
Learn more about userpics.
Fill in the profile of your journal: add your interests, write a small text that describes you. And don’t forget to specify the country you live in in the field “Location” so that you can get interesting and important news about LiveJournal in your region.
What are communities?Communities are journals where many users post entries on the similar topics. There are thousands of different communities in LiveJournal and you’ll definitely find something interesting.
Check the most popular LJ communities.
After you find communities you like just join them to post your entries there and read new entries in your Friends page.
It’s really easy to create a new entry: simply open the “New entry” page and write! You can find a way to this page from the menu on the homepage: the “Post an Entry” link in the “Journal” tab.
There are two different ways to create an entry: using Visual editor or HTML. We recommend you to use Visual editor that has a lot of convenient buttons.
Learn more about posting to your journal.
Here are some tips about creating an entry:
When you post an entry, you can choose a security setting which controls who can see your entries. There are several options:
You can check the LiveJournal news, get new comments to an interesting entry in your favorite community and much more - just subscribe to the updates.
You’ll get messages about new comments or new friends in your inbox or by email.
Learn more about receiving notifications.
If you still have any questions about LiveJournal you can find all answers in FAQ.
How, then, with me, writing of this Leviathan? Unconsciously my chirography expands
into placard capitals. Give me a condor's quill! Give me Vesuvius' crater for an inkstand!
Friends, hold my arms! For in the mere act of penning my thoughts of this Leviathan,
they weary me, and make me faint with their outreaching comprehensiveness of sweep,
as if to include the whole circle of the sciences, and all the generations of whales, and
men, and mastodons, past, present, and to come, with all the revolving panoramas of
empire on earth, and throughout the whole universe, not excluding its suburbs. Such,
and so magnifying, is the virtue of a large and liberal theme! We expand to its bulk. To
produce a mighty book, you must choose a mighty theme.
Herman Melville, Moby Dick
